Azaykou le grand poète d'expression amazighe qui a quitté la vie récemment, a légué aux chercheurs un ouvrage où il a réuni les différents textes qu'il a publié dans les différentes revues spécialisées de l'Université de Rabat où il a enseigné l'Histoire. Ce livre comporte quatre textes en français consacrés à la discussion des notions comme la siba, la segmentarité, la question généalogique dans l'histoire de l'Afrique du Nord et une discussion autour d'un manuscrit en arabe traduit et publié par Justinard en 1940 et repris par R. Montagne et H. Terrasse. Azaykou avait entrepris l'étude du même manuscrit, dans le cadre de sa recherche doctorale, qu'il a édité (éditions de la Faculté des Lettres, Kénitra, 1992) avec une lecture complète et annotée du texte intitulé Rihlat al-Wafid , connu sous le titre la Rihla du Marabout de Tasaft (XVII°). Sa lecture est différente de celle Justinard, celui-ci s'était même trompé dans le nom de l'auteur du manuscrit. Azaykou grâce à sa recherche sur le terrain, a pu éclairer un épisode clé qui a précédée l'émergence du «caïdalisme» dans la région qui fut le berceau des Almoahades. Ce document relate la destruction d'une Zawiya qui se trouve dans la vallée de Nfis par l'armée de Moulay Ismaïl au début du XVIII°, Zawiya qui se trouve à mis chemin des deux hauts lieux de passages de l'Atlas Central, Tizi n Tichka et Tizi n Test où se développèrent les pouvoirs des caïds Glawi et Goundafi qui entrèrent en scène durant le XIX° et XX° siècles. Vaste reconstitution surtout qu'une récente publication (cf. Glaoui) a révélé l'installation de la famille caïdale guich des Mezzouari à Telouet avec un dahir de Moulay Ismaïl, lieux hautement stratégique qu'ils développèrent en fief. L'approche du terrain pour mieux cerner le manuscrit, initiée dans ce travail par Azaykou offre une démarche où les lieux, les pierres les toponymes et les anthroponymes sont des documents aussi précieux que le manuscrit lui-même. Pour ce genre de manuscrit rédigé en arabe par un lettré de la montagne, Azaykou met en exergue la nécessité de maîtriser la version tachelhit de l'amazigh, non pas comme dialecte de l'émotion seulement comme le croyait Justinard, mais aussi comme langue dont le savoir est fonctionnalisé dans la sémantique et dans l'espace géographique, culturel et social. Langue que l'auteur du manuscrit traduit mentalement, quand, avant de rédiger dans un arabe marocain truffé d'images, de métaphores, d'expressions traduites mentalement avant d'être transcrites. Même des termes en chleuh sont des fois transcris texto avec une vocalisation arabisée. Le manuscrit est en arabe certes, une langue de métier pour le savant, mais il n'est nullement arabe comme le désigne le terme générique des spécialistes.