* Introduction :
        
         Aṣwaḍ yebuyebḥen ! (Le regard enroué), est le titre du recueil de nouvelles de l’auteur polyvalent Saïd BELGHARBI, à l’imprimerie Trifagraph, Berkane 2006, 89 p.
Après les six oeuvres précédents( ) :

1. Bouzian MOUSSAOUI, rḥemret tameqrant. Izaouran, Amsterdam 1994. 68 p.
2. Mimoun EL-WALID, tifağas. Stichting Apuleius, Utrecht 1996. 85 p.
3.  Mustapha AYNED, reḥriq n tiri. Izaouran, Amsterdam 1996. 88 p.
4. Aïcha BOUSNINA, tiqṣiṣin n Arrif inu. Maroc. 16 p.
5. Mohamed CHACHA, ajḍiḍ umi itweg celwaw. Izaouran, Amsterdam.
6. Mohamed BOUZAGGOU, ifri n Σuna. Trifagraph, Berkane 2006, 64 p.

Après ces six recueils de nouvelles naît ce septième ouvrage qui fleure dans le champ de la littérature amazighe, en Tamazgha généralement, et particulièrement au Rif. 
Dans l’article suivant, on va essayer ensemble de déguster cet admirable œuvre littéraire.  
        
* Aperçu sur "Aṣwaḍ yebuyebḥen ! "

Ce recueil contient vingt cinq nouvelles, quant aux thèmes traités, ils sont variées : l’amour, la femme, la liberté, l’identité, la terre…
Autrement dit, les textes de Saïd sont un miroir qui nous reflète ses différentes sensations et ses réflexions. En effet, ce reflet est exprimé dans une langue sculpturale où l’auteur sélectionne bien ses mots et tisse bien ses phrases, dans un style où on ressent une sincérité d’écriture et de généreux sentiments, que l’écrivain partage avec nous son univers intérieur.

         Cet ouvrage est débuté par une nouvelle intitulée : Ra d tiḥjajjatin cemḍent (même les papillons sont brûlés), où on voyage avec l’auteur dans le monde de la grand-mère entourée par ces petits-fils qui veulent qu’elle leur raconte une de ses belles histoires :
« Rxezrat nsen tugi ad tekkes zeg wudem n ḥenna-tsen, axmi d as teggen rεar ameqran zi d asen d γa d tessefsi cway zi twafitin n yiwaren nnes, maca nettat txemer deg usqar nni itwaran iγarres abarru n tfeqqaε  γa war yedji webrid γar usufeγ » (p.10).

         A travers l’oeuvre de Saïd BELGHARBI on découvre un tourbillon de sensations qui nous mènent dans des univers de charme et d’amour infinie. Cet amour est divulgué dans un style agréable :
«Yenna-s: Byes-ayi d txadent di treddet nnem, sunneḍ-ayi mermi mma texsed. Niγ egg-ayi d ismeγ d imxennec γar idaren nnem εfes xafi mermi mma texsed, nec nnem taciγ war tturseγ walu deg ixf nnem.
Tenna-s: Ayyaw!! X tazyuḍi d issazzar wawar nnec, isruba tiseγnas x tqecwin n idurar, isemεizza tacniwin deg uεeddis n tkessit, taciγ akid-s itucrured s tamment, maca  εad yeqseḥ uγendef s tayri inu deg ifran n uweddar nnec! » (pp. 13-14).

On trouve aussi de belles images, comme celle où l’auteur compare le jeune homme qui admire la fille au faucon qui aspire dévorer les poussins :
« Yarsa ijjen rbaz x ticcewt n tṣefṣaft id iγemyen γar tnebdat n taddart nsent, tiṭṭawin tissiqent s teḥraymect γar ifidjusen nni di itiraren di tezrift. Tamcunt tewta deg fus nnes ḥuma ad iḍu rbaz nni γar mani nneγnit (…)
umi teṣweḍ mliḥ deg uceqquf nni n tisit tarwer zzays rxezrat γar wudem n wemcum nni it id iḍfaren iḍennaḍ  γar reεraṣi umi tehwa ad temjar nnaεnaε. Yenna-s wemcum: “ warda-yi-d ijjen uγeddu a teẓẓuγ deg ur inu ḥuma ad yeγmi d tibeḥḥar n ulellec i yimar nnem » (pp. 54-55).

         Le plus impressionnant dans cet ouvrage est le style poétique de l’auteur qu’on remarque dans plusieurs passages, surtout quand il s’agit de proférer l’amour infinie à la femme/patrie/langue/identité… où on ressent un profond attachement d’écrire en Tamazight :
« Axmi cem tariγ taciγ djiγ, nec ad ssarseγ reqrem zeg ḍewḍan inu taciγ tmettiγ, taciγ axmi d ayi teggid ca n tmegga zi cem texseγ anict uya, marra tifras nem itazzer γarsent uqemmum inu, min d ayem d aweddar itaf-it wur inu (…) tsunneṭ nni di nḍeγ temẓi ynu s ifiran n taḍuft nnem izi t mmudeγ, adexs nni zi mnuyeγ zi iffan nnem izi t ṭḍeγ, aẓri nni zi cem ruucceγ zi timenqarin nnem izi t id ḥetceγ » (pp.56-57).
Saïd plonge son stylo dans un océan de béatitude où on trouve cette affection à son pays natal exprimée sous forme d’une lettre poétique:
« Daym i cciγ angur yegwin s taryazt nem, jjiwneγ daym ridam n tẓewḍiwin yefẓen s ucar nnem, jar iγarfawen n tissar nnem iḥaryeγ ineqqimen nnem. D mecḥar n ixeyyiqen n yiwyeγ x yiri nnem » (p. 81).

  L’auteur n’a pas oublié de rendre hommage à la femme Amazighe, qui a résisté a côté de l’homme pendant les guerres du Rif contre la colonisation Espagnole. Mais, au contraire, on aperçoit un silence total dans les manuels scolaires et dans l’Histoire officielle, qui ne révèlent aucun éclairage sur cette époque tatouée dans la mémoire de la collectivité:
  « … Tuγa Trayetmas jar tisedjya n idurar, rebraqi dduquzen γar uzedjif nnes, tessaḥrat s dqer n rmunet i tarbu x weεrur nnes d reεwetc i yemjahden izedγen deg zeγran n dcar, ḥeṭṭan car n tamezγa ḥuma war t icaren iḥewwasen (…) Issiwerd ijjen umeḥdar yesseqsa-ten ijj useqsi tejjeε days tmessi :
- i mani tedja Trayetmas, mayemmi war arcimen tasmaqatc nnes jar tifray n idellisen nneγ…» (pp. 16-17).

         Dans la quatrième nouvelle : Timessi yeccin aγrum nnes (le feu qui a mangé son pain), l’auteur divulgue l’image de la Rifaine dans ses tâches quotidiennes (la préparation du pain, la corvée de l’eau…) : 
«Tebyes iweγyur, tendar xafs tbarda, tegga xafs iγarynen yisin tyuya n iqudaḥ, truḥ gwar tezuzzar aṣwaḍ nnes d tarzifin i tuffut n wass-a, tessawar aked iẓenẓaren n tfuct s tdewdin nnes yuγin d rweḥran, tfetter s yires nnes i yzewγen s swac ca n izran n Ralla Buya d issefsayen iẓenẓaren nni, weṭṭan-d ruban x idurar, tuca akid-sen tudumend d reḥmu iyard-iten yirem nnes i wmessuci n dcar. Tiweḍ γar tara temsedjam x tnuyam, ijjen weqduḥ tuyemit-id d aman ijjen nneγnit tuyemit id d imunas » (p. 19).

         En plus, on trouve l’inspiration de l’écrivain de son milieu culturel où on découvre l’influence des chansons enfantines dans la nouvelle : Tamimunt x tzitunt (Tamimunt sur l’olivier). Tamimunt qui reflète la souffrance d’une fille qui a perdue sa virginité à cause d’un rameau
d’olivier qui l’a écorché :
« Arami d ijjen was tused  γar yemma-s tucrur s idammen zi swadday nnes, yemma-s tγir-as d ca n umeysa it isxurgen di rexrawat (…) maca d ijjen ukeccud it isxarmen senni, uca tewḍa yas tqendurt, tenneftek texmart nni zi tuγa traja Tamimunt ad zzay-s tennuju s yiri nnes d azirar γar muray nni d as yuran at tawi di tudart nnes.
Teqqim d tanecruft n iḍennaḍ nnes, mermi mma tesra i ca n djwaru γarṣen asqar n ujenna niγ i ca n weṣfeḍ n rmic isruγa timessi i yetran, ad tisi s usqenfed uca a tessendef i yezzimen izedγen iγezdisa n wur nnes zi mermi » (p.35).
Cette souffrance serait-elle celle de notre identité égratignée, mais qui continue à résister malgré les souffrances et les maux qu’elle subit toujours?

  Derrière les lignes de cet œuvre, on devine un attachement sans limite à la liberté. Celle-ci, exprimée par des éléments appartenant au milieu local (l’épouvantail, l’âne). Dans le passage suivant, on remarque l’épouvantail qui aspire la liberté et qui refuse de faire peur aux oiseaux :
« Arrimet inu eggin-tet s iγunam, rebda beddeγ x ijjen uḍar, twacarfeγ war  triḥeγ war d tiseγ, temasar-ayi am anecruf umi nγin tirelli nnes (…)
Aεlik mri ufiγ ad iriγ ura d nnec d ajḍiḍ ad ḍweγ, ad ssariγ di ttasiε n ujenna. Ad γenjeγ s trelli d agenfi i marra urawen ihercen s uqummart » (pp. 25-26).

Cette liberté est exprimée aussi par l’âne qui se plaint d’être un serviteur des gens qui le maltraite. Pour cette raison, il a essayé de faire semblant d’être malade :
« Zeεma amenni i xseγ, arezzuγ x tirelli ynu, ad uyareγ ad suḥeγ di refyafi, am nec am rmar nneγnit. War tγimiγ d anecruf n ṣrimet d tabarda d iγarynen beysen aεrur inu ass x wennaγnit, zeg wendah n wesγar di teṣmeḍ n tyarziwin γar tkessit n tracciwin n urum sadu iceεεaren n tfuyin unebdu. Aεrur inu yarrez s dqer n iqudaḥ d iqubab, arnid xafs iεumad d ayi. Xzar i tiggaz d ayi arecmen deg yiri d zεenquq inu s wacam nsen. War dji min γa d eggeγ s rεacart n yewdan am yina, atarras ad issehrec ixf nnes, war d as qqaren rya ura d cca » (p. 32).

         Au delà de cet ouvrage, on décèle le plongement d’un amour éternel pour la terre/mère/identité :
« Nec war zzaym sxiγ, war zzaym tefγeγ, ennan niγ war nnin, εad acewwaf inu yemmud aked izerman nnem, εad rekḥur n tiṭṭawin nnem yemxumbren deg wabriwen inu, εad ticri inu tennuγ der suraf nnem, εad taciγ aked tiγit n tawarin nnem axmi nni d tmurudent fsusent γar imezzuγen inu, εad taciγ aked waddud nnem axmi nni d ifessi d arubi jar ifassen inu am nda i tẓemmant tancucin n teḥjijjatin x tefray n freyyu id isfarninen γar wudem n tefsut » (p. 41).
 Dans la septième nouvelle : Arriγ ac d timedwetc( ) (je t’ai rendu visite), on sens le vécu de l’auteur ; son retour vers son village natale qui a subi beaucoup de changements. Aussi, on ressent la nostalgie de ses souvenirs inoubliables de l’enfance :
« Di remraḥ nnem iwḍa-yi-d ijjen umeṭṭa uciγ iγmid γars uxarreṣ inu yemxumbren aked iγedduten n umerru amarzag d isennanen n usekkum i yessun azzay nnem, ssun ura d iyyar n wur inu?. 
Zi tburjet n temẓi ynu, twariγ din ixf inu itazzer x yejḍaḍ di reεraṣi n Butyaris, itirar tazra n reḥbes aked imeẓyanen n dcar, ufiγ din ixf inu itrabaε x uyis n uγanim… » (pp. 28-29).

         Il y’a aussi la nostalgie à l’époque fameuse du Rif ; sa fertilité où les rivières ne cessaient de couler d’eau, alors qu’aujourd’hui les sources sont sèches et les mamelles des vaches aussi :
« Jeddi itinit x uγi asemmam, mermi mma yesra i tfunast nni tesmuhrut ad zzays yarwer uxarres γar ridaret i tinγi n tfunasin n zic, tuγa yeggin am teydurin temsazzarent aked ucar. Aγi tuγa teḥmirent zzays tarawin am waman, idwer d macca n yiṭan d imucwen, ra timγarin tuγa iffan nsent uffent s uγi, iseyman εiffen tissi nnes, dewren ṭeṭḍen iḍewḍan nsen manis war d iteffeγ uγi » (p. 53).

         Saïd a écrit aussi sur l’ogre (Buyrizazen), qui est un personnage inspiré des contes. Cet ogre qui fait peur aux habitants du village. Or, ces derniers vont s’unir pour le vaincre et ils vont réussir. Cette nouvelle est comme un appel de l’auteur destiné aux Imazighen,de mettre la main dans la main face aux énormes défis qui nous attend.
Cet ogre vaincu, ne serait-t-il pas un symbole des ennemis de Tamazight ?     
« Umi d yarra iṣiḍ nni aneγmis n raγaci nni eggin xafs tiyarraw di marra imucan n dcar, umi yessen d ttidet iḍewḍan nsen munen γar ijjen ufus zegga tuγa mfaragen, eqqim yerbet deg yefri nnes, yezzudj war d iteffeγ ḥuma yufa tarwa n tmurt ikka xafsen yiḍeṣ nni yudjγen » (p. 39).

L’immigration de l’auteur vers l’Europe est une errance au bout de laquelle il découvre une partie de lui-même, dont les douleurs de l’éloignement du pays sont bien présentes dans ses textes, a titre d’exemple : "Tabrat i d ayi iḍesen d axeyyeq" (la lettre qui ma attristé), où Saïd joue le rôle d’un père qui écrit une lettre pleine de sensation à sa fille, dont on sens qu’il est très lié à son identité. Il refuse d’oublier ses racines, il est entre le marteau de l’exil, et l’enclume de sa propre culture. Malgré cela il continue à résister et révèle son témoignage à sa fille :
« Yedji, egwdeγ ad cem ttuγ mara bedreγ aruḍ n yires inu. Yemma-m a yedji tarra-yi zedjeε jar uxarreṣ zeg nufser zeg ixf inu d tγuni γars d γarem. Teymyed d ayi tegrawla, tennehwer am wajjaj di djyari n tjrasin. uggiγ ad uyraeγ s iḍaren nsen, ura ad xzareγ s mummu nsen, ura ad usuγ s tusut nsen » (p. 45).

         Comme j’ai signalé auparavant, l’aspiration à la liberté (d’être nous même), est présente dans ce recueil. Ici, le nouvelliste exprime cette tendance :
« Mara tudfed γar iyennaren nneγ ad tafed awar nneγ icemmez d ays raẓ, nedjuẓ ad nessiwer, nedjuẓ ad nesfarnen, nedjuẓ ad n uyar, nedjuẓ ad nedjaẓ …» (p. 51).

         L’auteur qui connaît bien les trésors de notre langue, en véritable archéologue, creuse, fouille, dépoussière awal amazigh dans un style poétique, comme dans la nouvelle : "taffa n imunas" (gerbier d’angoisse), qui relate l’amour du marin Rifain d’une femme européenne :
« tisefay n rebḥar tmudjuγent-id s ibeḥrar nsent izeyzawen yurmen s tesfifin n ukuffu acemrar γar tmewwa n rbar, retxent ixf nsent aked yejdi d iṣuḍar uca ad yeskef yejdi kuffu nni s yires nnes azirar » (p) 58.

         Le thème de l’immigration clandestine est aussi présent dans  "Aseqsi yujaren ixef nnes", où un jeune homme s’interroge sur son destin amer :
« Itarḥ itased war t yisi ura d ijjen wemcan, yegwed wi γa d isseqsan ixfn nnes ijj useqsi yujar ixf tiddi nnes : "ma nec waha, niγ din abarru zzayi, umi qnent  tewwura x uγembub nsen ?".
yuca aked useqsi nni yared xafs marra min d ays d aẓwar. Ra d imezdaγ d yemsebriden n tendint xzaren d ayes isin akides s uzidjez, iruḥ ad iweddar twangit nnes, twangit nni umi treḥḥef tarzugi s icuḍaḍ nnes, umi tumes tγufit iḥuras nnes, umi tejjeḍ taqsuḥi s iseyna nnes » (p. 67).
Le nouvelliste n’a pas oublié de nous rappeler le destin des vrais résistants qui sont marginalisés sur leur propre patrie, cette patrie qu’ils ont défendu pour que nous vivions dans la liberté et la dignité :
« Cek sneγ min teεnid, cek d magwad, tuγa cek akidi di remraḥ n wemcubbec, war teεqired umi tennifared deg ifri nni, tarewred zi raxart tuγa xafneγ d ihekwan d rmaynat yeduqquzen d arhaj γar iḍaren nneγ, yak teẓrid taryast inu necc, eqqimeγ d iγes di tmijja uḥewwas war d mmutyeγ ssenni ar ami farneγ Arrif nneγ zzays » (p. 74).

         Aussi, trouvons-nous l’image de la mère qui a tant souffert pour élever ses enfants. Cette mère qui a travaillé beaucoup dans les maisons : 
 « Mecḥar d ixxamen i tebna, mecḥar d iyennaren i tḥennec, mecḥar n tudrin i tjeyyar, εad iqessisen arecmen di treγwin ufus nnes, mermi mma texzar  daysen ssawaren-d γars s ineγmisen  tarzugi » (p.74).
         Dans cet œuvre, on ressent une caractéristique légendaire d’écriture, comme dans la nouvelle : iγzar n tayri (la rivière de l’amour), qui raconte l’histoire de la rivière qui a kidnappé la mariée lors de sa première journée du mariage :  
« tanfust n tayri, umi teffeγ tasrit deg ass amezwaru n tmeγra nnes ad tessara γar tma n yeγzar, iṣweḍ d ays d timexsa, nettat εad treḥḥef deg waẓri nnes, yudar γars yenna-s s zhir nnes areqqaγ : " wardiγ-am aman inu d tazutc ad zzaysen tkeḥred i waṭṭawen nnem".

Umi tesra γar wawar nnes minzi γa truc idmaren nnes d asexsi iwnexriε nni, d netta yeswiẓẓed s ufus n waman nnes, indeh-it γars γar uweddar n iḥesyen nnes » (pp. 83-84).
         Enfin, l’auteur a terminé son ouvrage par areqqas ubedder (l’émissaire du changement), qui traite les élections parlementaires. Dans cette nouvelle on trouve l’ironie sur les candidats, qui sèment leurs promesses mensongères aux villageois. Cependant, ces derniers sont conscient de ces mensonges :   
« S uxeyyeq izi yudef γar taddart, yeẓra  γars babas tifray nni deg ifessen, yenna-s: “ ndar xafk ixariqen nni, aqqa yinni d iwdan n tsertit d tefrant, war γarsen bu wudem, tbeddaren deg aεban d tefras nsen am tata, zi twarat γar tenneγnit ad asen ad fetren icettiḥen nsen deg nedra n dcar uca ad uyaren s wawaren nsen yeqqarṣen” » (p. 87).

* Conclusion :

En guise de conclusion, je pense que ce recueil mérite d’être lu, au moins pour encourager nos auteurs, afin qu’ils ne se taisent plus, pour que la lecture en Tamazight répandra dans notre société, pour que Tamazight vivra pour l’éternité, car ce n’est pas une question d’être ou ne pas être, mais au contraire, c’est une question d’être ou ne plus jamais être.